Pulp fiction, скука жизни и «тайны истории»
Как и множество других вещей в нашем мире, изначальный смысл понятия detective story искажен до неузнаваемости.
СЕАНС – 29/30
Массовый жанр детектива произошел от благородного предка — латинского detectio — раскрытие, расследование, розыск, разгадывание, наконец, поиски смысла. Добрая половина героев мировой литературы, включая Эдипа, Гамлета и Фауста, разгадывают истины мироздания или же пытаются прочесть тайнопись собственной судьбы. От метафизики до повседневности мы все — в той или иной степени — во власти инстинкта разыскивания.
Скука, сплин, хандра — некогда эзотерические чувства, свойственные, как говорили в старину, возвышенным умам.
Именно в этом — простой и великий смысл, скрывшийся за прозаическим словом «детектив». Жизнь — это расследование: от элементарных объяснений до смыслов высокого порядка.
Классический жанр расследования возникает именно как высокое искусство. Рожденный Эдгаром По в «Убийстве на улице Морг», в XIX веке он достигает своей вершины в «Братьях Карамазовых» — метафизическом детективе, где поиски смыслов на разных уровнях заканчиваются открытым финалом: выводы предоставляется делать читателю.
Но Эдгар По, создавая Огюста Дюпена, вряд ли предполагал, что несколько его коротких рассказов породят мириады опусов, которые в недалеком будущем завалят книжные прилавки во всех странах.
Как раз «восстание масс» и становление индустрии масскульта постепенно привносят в жанр, на который возлагал такие надежды Честертон, еще один, порой доминирующий смысл: превращают детектив в средство развлечения, избавления от нескончаемой скуки жизни. Ведь скука, сплин, хандра — некогда эзотерические чувства, свойственные, как говорили в старину, возвышенным умам — от Байрона и Леопарди до Чаадаева и Лермонтова, — благодаря расширению сферы досуга и всеобщей грамотности становятся вполне прозаическими недугами, поражающими большую часть всего прогрессивного человечества. А детектив становится радикальным, хоть и сугубо временным средством избавления от них.
В середине прошлого века большой поклонник детектива Борхес сокрушался по поводу его упадка. Одномерные люди совершают тривиальные поступки (преступления), раскрытие которых столь же банально. Герои ищут деньги, этим все начинается, этим и заканчивается. Привкус тайны или хотя бы многозначности, которые должны сохраниться до конца повествования и тем самым расширить его пространство, исчезают частично или полностью. Для Борхеса — По, Стивенсон и Честертон остаются непревзойденными образцами жанра, но именно библиотекарь из Буэнос-Айреса поднял его на недосягаемую высоту. Сам он сочинил не более полдюжины собственно детективных рассказов, но вся его проза — как фантастическая, так и эссеистическая — есть не что иное, как метафизическое или психологическое расследование. Начиная с середины 1950-х, его стали переводить и читать в большей части университетов западного полушария.
Мировые заговоры, мистические ордена, розенкрейцеры, тамплиеры, масоны, зловещие монахи и т. д. — становятся штампами интеллектуального масскульта.
В конце 1970-х профессор Умберто Эко трудился над 500-страничной историей убийств в средневековом монастыре (уместившейся бы у автора «Алефа» на 10–15 страницах), и именно Борхес, в образе слепого испанского монаха Хорхе, охраняющий «святая святых» монастыря — Библиотеку, где хранятся книги, которые опасны для непосвященных, — неслучайно стал одним из персонажей повествования. Независимо от своих личных намерений (и вопреки мнению критики), Эко в своем романе не столько свел высокое к низкому, сколько, напротив, шел по пути великого аргентинца, пытаясь вернуть жанру его изначальный смысл и хитроумным способом обмануть пожирателя детективов: «Книга, — говорит он в заметках к роману, — начинается как детектив и разыгрывает наивного читателя до конца, так что читатель может и вообще не заметить, что перед ним такой детектив, в котором мало что выясняется, а следователь терпит поражение». Другое дело, что благие намерения часто обращаются в свою противоположность.
Так или иначе, «Имя Розы» и в особенности «Маятник Фуко» породили определенный тип литературы, вызвавший десятки подражаний. Случилось так, как если бы Библиотека, охраняемая сумрачным монахом Хорхе, не сгорела, как в романе, а была вскрыта и разграблена. То, что еще недавно если и не было, то казалось эзотерикой, исследовалось в трудночитаемых монографиях или же хранилось загадочными наследниками Рене Генона, стало общим достоянием. Древние рукописи, тайные секты, общества посвященных, мировые заговоры, мистические ордена, розенкрейцеры, тамплиеры, масоны, зловещие монахи и т. д. — становятся штампами интеллектуального масскульта, кочующими из одного опуса в другой.
Популярное востоковедение
В середине 1990-х на американском книжном рынке был запущен очередной проект под названием «Genesis Code» («Код бытия») — его автором была семейная пара, скрывшаяся под псевдонимом Джон Кейз. В нем присутствовали все признаки нового триллера: «подземелья Ватикана», Туринская плащаница, католические ордена, монахи, ненавидящие весь «род человеческий», ученый, разгадавший «код бытия», и т. д. Роман попал в списки бестселлеров, но особого шума не произвел. Причина очень проста: при всех достоинствах текст обладал одним существенным недостатком — он был относительно прилично (и традиционно) написан. Были выписаны характеры героев, психологические мотивировки, бытовые подробности, экшн, саспенс и хоррор были строго дозированы, а до «сенсационных откровений» о тайнах христианской истории авторы не додумались. Автор «Кода да Винчи», чьи первые «технологические» триллеры — «Цифровая крепость» и «Точка обмана» — успеха не имели (понятно почему: секретные технологии и спецслужбы уже всех достали), был по всем признакам внимательным читателем не только «Маятника Фуко», но и «Кода бытия». В своем собственном «Коде…» он отбросил все «ненужные» составляющие: характеры, мотивировки, элементарное жизнеподобие. Его просчитанный на компьютере текст разбит на сто небольших главок, едва ли не в каждой из которых нагромождены невероятные и нелепые события, которых сочинителю старого закала хватило бы на добротный психологический роман. А его главной интригой стали фантастические «тайны» христианства: о вечной женственности, Леонардо, Иисусе и Марии Магдалине. Чем более дикими, невежественными и несуразными являются «разгадки», тем лучше. При хорошем запуске читатель проглотит все. Впрочем, в интервью автор романа, как и большинство его коллег, обязательно намекнет, что долго работал в неких «спецхранах» и причастен «подлинным тайнам».
Теперь при расследовании убийства куратора Лувра читатель оказывается причастен «Великим Тайнам» истории.
Итак, рецепты новой кухни просты: читателю третьего тысячелетия, живущему во все более жестком, сжимающемся времени и пожирающему пухлые криптодетективы в метро, поездах и самолетах, как опиоману, нужны все более сильные дозировки: ему недостаточно просто тайн, экшна, саспенса и хоррора, ему нужны сверхтайны, сверхэкшн, гиперсаспенс и гиперхоррор, причем в псевдоинтеллектуальной или псевдоисторической упаковке. Дозы все время должны увеличиваться, и так будет продолжаться до тех пор, пока ненасытный читатель не погибнет от передозировки.
Если раньше какой-нибудь патриархальный комиссар Мэгре расследовал убийство консьержки или банковского клерка, за которыми скрывались более или менее тривиальные семейные пороки или финансовые махинации, то теперь при расследовании убийства куратора Лувра читатель оказывается причастен «Великим Тайнам» истории. В этом нет ничего плохого, это было бы прекрасно, если бы не было столь чудовищно.
Интеллектуальный хлам — «Сеансу» отвечают…
Автор «Кода да Винчи» был пристрастным читателем т. н. «art-детективов» (Йен Пирс, Петер Демпф, Перес Реверте, Сантьяго Гамбоа, Фредерик Тристан и др.), появившихся на языках оригинала в 90-е. Книги разные по качеству — и, надо признаться, многие из них читать небезынтересно. Сверх-идея та же, что и у Эко: здесь расследуются не столько пороки и прегрешения вымышленных персонажей, сколько опять-таки «тайны» древних рукописей, картин, «загадки Ватикана» и т. д. Но, к счастью, большинству из этих книг очень далеко до откровений «Кода да Винчи», отсюда и неизмеримо меньшие тиражи.
Теперь нет не только необходимости знать дюжину языков и проводить дни и ночи в библиотеке, но и основательно знать описываемую эпоху.
В несколько ином жанре — квазифилософской притчи — работает бразилец Коэльо. Герой его романа «Алхимик» тоже занят поисками ни более и ни менее как философского камня. В предисловии для приличия и он цитирует Юнга, Борхеса и Блейка, вспоминает о Христе и Марии, но в тексте какие-либо интеллектуальные знаки намеренно отсутствуют. Он предельно элементарен, это даже не столько притча, сколько сказка, фэнтези с «эзотерикой для бедных». В принципе «Алхимик» совсем не плох — его вполне можно читать детям (Честертону несомненно понравилось бы — добро побеждает зло, и герой достигает цели), но проблема не только в том, что читают его по преимуществу взрослые. Главное, что объединяет и интеллектуала Эко, и убогого Брауна, и «сказочника» Коэльо, — их тексты не должны иметь никакого отношения к реальности, к ненавистной всем и всюду повседневности. Чем меньше прозы жизни, тем лучше! Она никому не нужна и никого не интересует. На худой конец есть «реалити-шоу» — кто желает, может подсмотреть в щелку.
За ничтожное количество лет мир радикально изменился. Многомиллионный тираж «Имени розы» вполне сопоставим с количеством проданных экземпляров «Кода да Винчи», но их разделяет бездна. Теперь нет не только необходимости знать дюжину языков и проводить дни и ночи в библиотеке, но и основательно знать описываемую эпоху. Издательство «Аст», печатающее многие из подобных книг на русском, недавно порадовало читателей серией брошюр «Вся мировая философия за 90 минут!». Жизнь и сочинения мудрецов прошлого от Платона до Сартра и Фуко можно постичь за какие-нибудь полтора часа… Вся мудрость мира под рукой! Как можно меньше прозы жизни! Конвейер запущен. Продолжение следует.
P.S. Философ Николай Лосский в своих мемуарах вспоминал, что в конце 80-х годов XIX века гимназисты перед сдачей выпускных экзаменов должны были в обязательном порядке исповедоваться и причащаться. Одним из серьезных прегрешений считалось чтение «романов», передававшихся из-под полы, особенно заграничных. Это были не только «Приключения Рокамболя», но и то, что ныне именуется классикой. Священник как раз и спросил Лосского на исповеди: «Что, романы читаешь? — с ударением на «о». — «Читаю, батюшка». «Нехорошо», — сказал священник, и на будущего философа наложили епитимью — отбить столько-то поклонов.
Сегодня в одной питерской интеллигентской семье растет вполне смышленый отпрыск, преуспевающий в точных науках, полночи проводящий за компьютером, почитывающий комиксы и фэнтези. Но для того, чтобы заставить его читать «романы» из школьной программы, родители разработали меры материального поощрения — столько-то рублей за определенное количество страниц. Причем ставка менялась в зависимости от сложности текста. Школа была с французским уклоном, так что кроме русской приходилось одолевать и французскую классику. «Утраченные иллюзии» и «Госпожа Бовари» читались очень тяжело и были названы «полным отстоем». «Милый друг» был принят несколько лучше, а Тургенев, у которого было обнаружено «слишком много соплей», читался с большим интересом. «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы» не вызвали особого энтузиазма, но более всего не повезло автору «Войны и мира». Когда с огромными усилиями были взяты первые 50 страниц про салон Анны Павловны Шерер, возмущению мальчика не было пределов: «Это что же, четыре тома такой ботвы?!» В результате за Достоевского и Толстого назначили самую высокую ставку.
Но не исключено, что через полвека гимназистам будущего за чтение всевозможных «Кодов…» нашего времени придется тоже назначать материальное поощрение. В принципе — не обязательно печатать.
